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《济水之源》

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发表于 2014-4-14 15:21:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
少时曾习古文愚公移山:太行王屋二山,方七百里高仞……。其地即是今河南省的济源市是也。它位于黄河北的河南西界,南临黄河小浪底水库的万顷碧波,北倚太行的悬崖峭壁,西面是千沟万壑的王屋山,东面是肥沃的平原大地。其地资源丰富、山川秀丽、景色怡人, 区内工矿星罗其布、风景区内游人如织,真可谓是财源滚滚富甲一方也。过去它曾是焦作市下属的一个小穷县,改革开放后经济发展逐渐坐大,县改市后终被扶正而又成为省辖市,与老长官焦作市平起平坐倒称起兄道起弟来了。

闲言少叙,就谈谈济源的地名来由吧,济源乃济水之源也,城内有座济渎庙,渎乃发源于国内独自流出海的大河方可称之谓渎,才够资格让皇帝御敕封神建庙,曾几何时这发源于济源的济水竟被钦点入选,而与长江淮河黄河并列成为中国江河之四大榜首,也着实够风光过一阵子的,可世人对济水却是闻所未闻,连我这个河南人也是一头雾水不解其意。赶忙在新华字典内搜索”渎”字,注解仅是:大川,如四渎(长江黄河淮水济水)。吾还是不解其意也,于是忙里偷闲,才去城内的济渎庙游览考察一番,感触颇深,特著文以记之。

济渎庙始建于隋开皇二年(公元582年),是朝廷为祭祀“四渎”神之一的济水神所建。庙坐北朝南,总体面积布局呈“甲”字形,总面积86255平方米,主体建筑排列在三条纵轴线上,前为济渎庙,后为北海祠,东有御香院,西有天庆宫。这里朱门重重,庭院深深,古柏参天,碑碣林立,绿水环绕,曲径通幽,亭台楼榭,交相生辉,不仅是古代祭祀胜地,更是典型的北方古典园林,为今日济源胜景之一也。该庙占地颇大且保存甚好,济渎神殿、御碑亭等古建整修一新,正殿里烟火袅袅,披红挂绿的济渎大神坐北朝南安享供奉.

鼎盛时期的清康熙朝皇帝为天下的江河淮济四大川重建庙宇,所立的济渎御碑至今尚存。刻立于明洪武三年(公元1370年)的大明诏肯碑,通高5.5米宽1.7米。碑文是明太祖朱无璋称帝后为了统一名山大川,各地城隍及历代忠臣烈士的神号而颁布的圣旨,字体工整,遵劲有力,此碑为研究明朝初期的政治经济文化和礼仪制度提供了重要资料。古代文人墨客的碑刻更是无数,看来此地当年也确是鼎盛辉煌过一阵子的,

济水在上古时已是名川大河,因而位居四渎而与长江,黄河,淮河齐名。济水原称北渎大济之神,唐玄宗天宝三年(公元744年)晋封为清源公,唐贞元十二年(796年) 增建北海祠,北海也就是今的贝加尔湖,鉴于远在大漠之北不便建庙,故建在济渎庙后以便于祭祀,宋徽宗宣和七年(公元1125年),济渎神被封为清源忠护王,北海神被封为北广泽王。二王共一庙,这也算是是座河南的“二王庙”了。自隋以来,历代皇帝遣使莅临,举行盛大祭典活动,一直延续到清代。对济水与北海祭祀一直被列为国家的国家祭奠,为政者“有谨而不敢怠”。自汉代起,朝廷每年派遣重要官员定期致祭渐成礼仪定制。

后院的园林间水榭坐落有致,淙淙流水与拱桥碑碣相映成趣,假以森森古柏与袅袅青烟中间传来的晨钟暮鼓,在幽幽诉说着一千多年间曾经的奢华与荣耀。信步与亭台楼阁间,徜徉与淙淙流水旁,摩挲着班驳的碑碣,吮吸着芳香的青烟,你将会体味到当年济水精神的博大,感悟到几千年的辉煌。有一名曰济水源的小湖泊即是济水的正源头了,但我观之甚久仍不见有泉水涌动,看来现在的济水是连庙门也流不出去了,它怎能会攘成过一条大济水河,还曾与江淮黄称过兄道过弟?

据史料称,清朝时期它还同淮河一样,也是一条发源于河南的象模象样的大河,可能也时常洪水肆肆虐,要不然山东人要以地名祈祷济水河宁静平安了,它奔腾数百公里东入渤海.就如同淮河流经之处有淮安和淮南城一样,济水河畔也有济宁与济南府,它在华北大地上刻下了一道深深的沟壑,在历史的长河中留下了它浓重的一笔。可惜在清咸丰年间的一次洪水中黄河决口,它一改经徐州入黄海的路径而暂借济水的通道北滚入了勃海,真是兄弟同室操戈又再喧宾夺主,那晓得这一借道就是一个半世纪再也不肯挪窝了,从此黄河就永远改道济水而入勃海了,想想近代的1938年老蒋以水代兵扒开花园口,使得黄河又南侵九年夺淮入海,把淮河挤得差点灭了宗,桀骜不逊的黄河真是反复无常害得左邻右舍食寝不安。

再后北方多年天旱,济水不济而水量锐减,最后连发源于山西的支流沁水,也兵变逼宫使得它交出了最后一块的怀川地盘,携主纳入黄河流域的版图而称臣纳贡了,从此济渎大神只得龟缩在济渎庙里怨天忧人哀叹自身的命运不济了,而余生全靠人们施舍的香火艰难度日了,无怪乎世人对济水耳生的很,因按科学的定义而言,济水千真万确是亡国了,嗟乎,济水!

然济水虽亡国却未灭种,显示它曾经辉煌过的济渎庙却依然保存完好,济渎神仍然受人顶礼膜拜而香火旺盛,你看当年封过渎神的长江、黄河和淮河尽管依然是波涛汹涌牛气烘烘,而食烟火的宗庙寝殿却早不已见了影踪,只听说位于河南桐柏县的淮渎庙早年被改为学校,古建筑早也就面目全非了,近些年来桐柏政府为开辟旅游资源也有心恢复庙产,以弘扬地方上的人文景观,可苦于庙址古建早已荡然无存,淮渎的古迹也破坏殆尽,所剩恐怕也是曲指可数了,地方官员痛心疾首而无计可施。事也凑巧,不料远在千里外的开封,一所小学校里出了件蹊跷事,数名顽童尿急,架起他们的小东东来对着泥墙胡喷乱射,谁知歪打正着,泥落处竟露出一方古碑刻来,据文物人员考证正是失落多年的康熙御题淮渎庙碑。消息传到桐柏,正为淮渎文物苦苦寻求而一无所获的官员们则大喜过望,真是天上猛不丁的掉下了个水灵灵的林妹妹,想啥来啥,没料到娃娃们的几泡猴儿尿居然还能冲出个宝贝来。立即星夜兼程猴急地赶往开封,欲把它请回桐柏物归原主以尊神归位,但开封方面却也有法可询,文物的发现地有保存权,任你百般求情就是得理不让人,最终还是原籍桐柏的开封一把手念其家乡人的苦衷与虔诚,这才得以拓印一帖碑文让他们回乡复命,也可据此再刻一块御碑来以假乱真,但想要恢复淮渎庙的旧观何其难也,而要达到人家济渎庙的规模景观则更是望尘莫及了。

沧海桑田星转斗移,一个半世纪后的今天,四大渎河中有河的无庙,而有庙的却又无河了,真得感谢历代济源人的远见卓识才给后人保留下了这个渎庙宝地,才使得人们晓得济渎神的旧功不可没,人们在想象着济水当年的辉煌时,不知济南和济宁城曾数典忘祖否?还晓得你们的乳名是缘何而来的吗?

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 楼主| 发表于 2014-4-14 15:22:39 | 显示全部楼层
济水之源





  济水在古代是一条独流入海的河流。远古时期济水的源头在王屋山,据《尚书·禹贡》载:“导沇水,东流为济。” 沇水即王屋山上太乙池之水。那么谁导沇水呢?宋徽宗在封济渎诏书中说:“朕惟百川,莫大四渎。禹导沇水,是为济源。”也就是说,是治理黄河的大禹将王屋山的沇水疏导成为济水的源头。随着山川河流的变化,太乙池之水穴地潜流到济源市内的龙潭寺、济渎庙内北海池复涌为泉。王屋山则是我们中华民族创世神话传说“女娲补天”和我们民族精神象征的寓言故事“愚公移山”的发源地。

  “济源”便因此而得名。

  远古神话是新石器时期人们所创作的故事,距今约5000至10000年。原始神话是那个时代人们对自然现象及人类起源的认知和解说。“女娲补天”是人类创世神话故事,学术界公认其原创地就在王屋山区的小沟背。这里有传说故事中的五彩石、鳌背山、娃娃崖等。

  战国时代列御寇《汤问》中的 “愚公移山”的寓言故事,亦取材于王屋山。这则寓言故事以充满浪漫色彩的语言,讲述了一个饱含哲理的寓言故事,愚公老人大智若愚、“叩石垦壤”、“毕力平险”,这种敢于正视困难,坚信自己可以掌握自己命运,脚踏实地克服艰难险阻的精神已成为我们民族精神的象征。

  这两则对中华民族产生深刻影响的神话故事和寓言故事发源在济水之源的王屋山,不是历史的偶然更不是地点上的巧合。可以说,王屋山不仅是济水的源头,也是我们民族文化的源头。女娲在此补天,大禹在此导水。我们中华民族的人文始祖黄帝则在王屋山的天坛峰设坛祭天。可以说济水对中国文化的影响不绝于史。

  济水对我们民族文化产生的影响,从历朝历代皇家把济水作为神灵祭祀也能得到佐证。

  《史记·封禅书》记载:“秦并天下,令祠官所常秦天地名山大川,鬼神可得而序也……水,曰济、曰淮、曰江、曰河。”可见,统一中国后的秦代就已经把祭祀山水列为国家典章制度,而在四渎中将济水列为首位。之后,历代帝王均在济水之发源地对济渎进行隆重的祭祀。隋开皇二年(公元582年),朝廷特赦建济渎庙,又名清源祠。明太祖洪武三年诏封四海、四渎。并将北海神祠建于济渎庙内,同时接受国之盛典祭祀,这在中国历史上是绝无仅有的。历代帝王对济水的封号有,唐玄宗加封济渎为清源公,宋徽宗封济水为清源忠护王,元仁宗封济水为清源善济王等等。

  在这个绵延千年不断的香火缭绕中,令人困惑不解的是,郦道元《水经注》记载,在汉代王莽时期就已经断流的济水,为何在数百年后的隋代才建济渎庙,且历代又都维护、扩建,而且至今济渎庙仍是全国尚存最大的水神庙。这似乎是个不解之谜,其实我们从济水的流向就能找到答案。

  据《尚书·禹贡》载:“入于河,溢于荥,东出陶丘北,又东至于菏,又东北汇于汶,又东北入于海。”概括地记载了济水从源头,流经地域到入海口的流向。今天河南的济源市、郑州的惠济、山东的济南、济阳、济宁等都是因济水而得名。济水源于荒古,盛于春秋战国至秦代。在这个中华文明勃发之初的历史时期,流经山东、河南这一当时中国文化中心地带的河流主要是济水而非黄河。那时的黄河从今河南的温县一带向北,经浚县,河北的沧州,至天津入海。春秋战国时期,孔子之所以能驾车周游列国就因黄河当时不在现在的位置。孔子欲到晋国都“西河返驾”未能去成的故事就发生在现在的浚县、滑县之西一带。史载,西汉成帝时,贾让曾上书要在浚县修建黄河石堤未被采纳之事也佐证黄河的位置。在人类文明以及文化形成的初始期,自然水系对人类文明的形成起着决定性作用。可以说,是济水和黄河共同哺育了华夏文明,济水和黄河一样是我们民族的母亲河。

  另外,我们从历代对济水的封号都有一个“清”字同样能找到答案。清代乾隆皇帝巡查中原时曾祭祀济渎庙,诗云:“源从导沇,功著截河。伏从流谦,淆之不浊。”

  “清”是中国政治文化,人生信念乃至国人心理情绪的外化。中国历代官方和文人祭祀济水与其说是祭祀河神,毋宁说是对政治“清明”、社会“清平”、为政“清廉”,做人“清白”……这个国人心目中的神灵的祭奠。那是一种发自心灵深处的呼唤。济水虽无长江、黄河那种滔天巨浪式的霸道,却折射出母性的光辉。济水的力量在于她品格的清正,在于她演化出的人格魅力。因此,济水与其说是一条水河,不如说是一条横贯古今流淌着我们民族情感的文化之河。

  济水是哺育中华民族的母亲河,她就自然会引来历代文人墨客来此激扬文字,顶礼膜拜。而文人的推波助澜又增添了济水文化的底蕴。 唐代白居易《题济水》诗云:

  “自今称一字,高洁与谁求。惟独是清济,万古同悠悠。”

  宋代诗人文彦博《题济渎》云:

  “导沇灵源祀典尊,湛然凝碧浸云根。远朝沧海殊无碍,横贯黄河自不浑。”

  诗人赞美的同样是济水的高洁情怀。

  到了清代,仍有不忘济水的诗人,如孙灏,其诗《济水》曰:

  “当年传禹绩,平治自天心。 水润浮沙老,尘里细石深。柴门临典涧,古道落危岑。沦浚循遗址,源济尚可寻。”

  “沦浚循遗址,源济尚可寻”,已明白无误地告诉我们,济水已变成了遗址,只是有迹可寻而矣!

渐行渐远的济水像一个失落的文明承载了我们太多的痛苦和欢乐。眺望早已远逝的帆影,水面蜿蜒流过的是尘世的千年繁华,河底沉积的则是我们民族凝重的历史。



济水与济水文化





     作为济水西源的龙潭水和东源的济渎池水(包括珍珠泉水),分别流向东南方向,在浠城(今梨林镇裴城村)一带汇合,继续东南流。在温县城西流入黄河。这一段济水河道虽史书有载,但经过千百年来的反复淤积和修整,已经难以确定济水故道的具体位置了。值得记述的是济水在济源境内发挥的灌溉之利。据《济源县志》载,清代的济水在济源境内称为千仓渠,从名字就可以看出济水对于当时农业发展的重要作用。当时的千仓渠分为两条,一条为上千仓渠,出自东源(即济渎池),汇合万泉寨之水,经过铁岸、碑子,分为6个闸口,灌溉堰头、西水屯、西许、东许、莲东、闫家庄等村庄稻田27顷80亩。另一条为下千仓渠,出自西源(即龙潭),经过济渎庙南,东行至碑子,分为5个闸口,灌溉南北水屯、埕头、马头稻田34顷。二渠合计灌田61顷,可见清代济水仍发挥着很大的水利作用。

    《书禹》所载济水在黄河北岸“人于河,溢为荥”。后人对济水和黄河相互交叉而又不相干扰这一说法,有种种解释。一是“济清河浊”说,认为济水是清的,黄河水是浊的,济水从黄河中穿过而不混淆,越过黄河以后仍是清的。这种说法显然是不科学的。二是“地下伏流”说,认为济水从黄河北岸潜入地下,南岸复出。这种说法虽然缺乏地质结构方面的依据,却是可能的。

     黄河南岸的济水起端在什么地方?济水流经的地域及人海口的位置在哪里?历代地理学家都有论述,但又各有差异。近几十年来的研究资料中,现代地理历史学家、陕西师范大学教授史念海的《论济水与鸿沟》具有较高的权威性。20世纪80年代初,史念海先生在查阅大量史料的基础上,对黄河以南的济水故道,进行了详细的实地考察,写成了近5万言的《论济水与鸿沟》专著,对济水的走向和变迁进行了详尽的论证。

     史念海在专著中认为,济水分河的地方在荥阳石门。石门在今荥阳市城东北,即广武一带。从石门流出来的水循着广武山北麓东流,并容纳了从广武山流下的柳泉和广武涧水,一并流入荥渎。荥渎经荥阳县北,和荥水汇合,形成荥泽。荥泽是古老的湖泊,位置在今郑州市西北一带。

     《禹贡》在说了济水从黄河溢出来后,接着说“东出于陶丘北”。陶丘在今山东省定陶县,和荥泽有数百公里之遥。由于《禹贡》没有说清楚,后人就又用“伏流”的说法来解释,说是荥泽水渗入地中,在地下东流,到陶丘之北又流出地面。

    郦道元《水经注》中关于济水走向的记述比《禹贡》要清楚一些,只有荥阳至原阳一段不太清楚,从原阳分为南济和北济以后的走向是十分清楚的。据郦道元所说,南济经过的地方有如下几处:阳武县故城(今原阳县城东南14公里)南,封丘县南,大梁城(今开封市西)北,小黄县故城(今开封市陈留镇东北16.5公里)北,东昏县故城(今兰考县东北10公里)北,济阳县故城(今兰考县仪封乡北25公里)南,冤句县故城(今菏泽县西南20公里)南,定陶县故城(今定陶县西北)南,乘氏县(今巨野县西南)。北济流经的地方是:原阳县南,封丘县北,长垣县西南,菏泽吕陵店南,定陶县北,至郓城县南入于巨野泽。

     南济和北济流入巨野泽后,再从巨野泽东北方流出(具体位置应在梁山的东南),经泰山西南绕至泰山西北,然后向北流去。济水流经这一带的走向,《水经注》记载的古地名很多,但沿用到现在的只有几处。从现存的地名可以确定,东平湖是济水故道所在。东平湖以下的济水,据《元和郡县志》记载依次是:鱼山南,东阿镇,谷城县,历城县,章丘县,邹平县,济阳县,长山县,高苑县,博兴县,最终在东营与广饶之间人海。这段济水曾经汇入很多支流,主要的是历城西南的泺水和历城与长清县之间的玉符河。后来由于济水的淤塞变迁和水名的变化,济水故道脉络已不太清晰,但济南至人海口的小清河,大体上就是几经修整疏浚的济水故道。

      济水在山东省境内流经的地域,不但从各县市的地方志书可以找到相关的记载,而且还有遗迹存世。河南境内的荥阳、原阳都曾有济渎庙。菏泽市牡丹区,还有一座保存完好的济渎庙。据清代《曹州府志》记载,济渎庙在菏泽县西门外,“府境济水所经,旧号济阴,故有庙。庙自后周,历金、元,河决,庙与城俱湮。明正统间,知州范希正重建。国朝(指清朝。清代修志时,涉及本朝统称国朝——编者注)康熙初,郡人募赀重修”。从这些记述中,可以感知这座济渎庙不但年代远久,几经重修,而且是群众募捐修建起来的,庙内现在仍供奉着一尊济渎神,高一丈有馀(近3米半),长年香火不断。据当地群众讲,过去的济渎庙周围环境优美,庙四周清水环抱,曾是游人光顾的场所。

    2.济水的变迁

    曾经与黄河、长江、淮河齐名的古济水,历经千年沧桑,早已失去了昔日的辉煌。在济源境内,济水源头还在,但水量已经很小。数十公里的河道,经过多年淤积,也只剩几米宽,名称也改为珠龙河。黄河以南的古济水,大部分河道已经隐没,在现今出版的全国水系图上,济水的身影也难以寻觅。济水故道和有关济水的遗迹,只能从古济水流域的地方志上查找到。济南市以东的济水虽然还存在,但名称早已改为小清河了。

    对于济水的衰微,历来说法种种。无论是古籍记载还是民间传说,都带有很多神秘的色彩,让后人扑朔迷离,难辨真伪。郦道元在《水经注》里把济水断流的时间定位在公元初年的王莽时期,但断流的原因却有待商榷。书中载:“当王莽时,济水人黄河不复出,荥泽则始枯。”荥泽是济水在黄河以南荥阳市境内形成的沼泽。郦道元认为,济水枯竭的原因,是“入黄河不复出”,随黄河流走了。
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